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人會死亡,那么鬼會嗎?靈魂與鬼的終極真相

同城約愛 2016-08-31 檢舉

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一般人的觀念中,除了他是唯物論者,往住都會相信人人都有一個永恒不變的靈魂,近代歐美倡行的“靈智學會”,他們研究的,也就是靈魂。以為人的作善作惡,死后的靈魂,便會受著上帝或閻王的審判,好者上天堂,壞者下地獄。

在中國的民間,對于靈魂的說法是根深蒂固,并且認為人死之后的靈魂就是鬼,靈魂與鬼,在中國民間的信仰中,乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更由于鬼有些小神通,又以為靈魂是“三魂七魄”組成的集合體了。

其實,鬼是六道眾生之一,正像我們人類也是六道眾生之一,人固然有生有死,鬼同樣有生有死(人是胎生,鬼是化生),何況人死之后不一定就生為鬼。

而于靈魂,中國民間的傳說很多,往往把人的生死之間,用靈魂作為橋梁,生是靈魂的投胎,死是靈魂脫離了肉體,把靈魂與肉體的關系,看同房子與屋主一樣,老房子壞了,搬進新的房子,房子經常在淘舊換新地搬進搬出,住房子的人,卻是永恒不變地來來去去。這也就是說,人是靈魂套上了肉體的東西,肉體可以換了又換,靈魂是一成不變的,以為靈魂就是我們生死輪回中的主體。

事實上,正信的佛教,并不接受這一套靈魂的觀念,因為這 在緣起緣滅的理論上不能成立,站在“生滅無常”的立足點上,看一切事物都是生滅無常的,物質界是如此,精神界亦復如此。用肉眼看事物,往往會發生“成而不變”的錯覺,若用精密的儀器去看任何事物,無不都在剎那變化之中,易經所說的“生生”,其實在生生的背后,也包含著死死,也就是生滅變化。

那么試問:靈魂的不變性,靈魂的永恒性,那是可能的嗎?當然是不可能的,不要說死后沒有固定的靈魂,縱然活著的時候,我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說,佛教既不相信靈魂,那佛教所說六道輪回與超凡入圣的本體,究竟又是甚么呢?

這就是佛教的特別之處,既不看重自我的永久價值,卻又更加地肯定了自性的升拔價值。

佛教主張“因緣生法”、“自性本空”,佛教看物質界是因緣生法,看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生,因緣分散即滅,大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙,小至一莖小草、一粒微塵、一個原子,無一不是假借了內因與外緣的聚集而存在,除去了因與緣的要素,一物也不可能存在,所以,從根本上看,是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們,可以給我們正確而正面的答案。

至于精神界呢?佛教雖不承認靈魂的觀念,但決不是唯物論者。佛教的精神界,是用一個“識”字作為命名,小乘佛教只講六個識,是以第六識作為連貫生命之流的主體,大乘佛教增加兩識,共有八識,是以第八識作為連貫生命之流的主體,我們把小乘的放在一邊,單介紹大乘的八識。

大乘佛教的八個識,前六識同小乘的名稱一樣,只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析,而分出了第七識與第八識。

實際上,八個識的主體只有一個,由于功用的劃分而給了它們八個名字,因為前七識的為善為惡,都會把賬目記在第八識的名下;第八識是一切業種業因的倉庫,這個倉庫的總管是第七識,搬進搬出是第六識,造作善惡業的是前五識。

這樣說來,第八識的功能,是在儲藏,但不等于只進不出。而是不斷地由外面存進去,也不斷地從里面搬出來,藏進去的是行為影響心理而印入心田,稱為業因或種子,搬出來的是心理促成行為而感受行為,稱為業果或現行。就這樣進而出,出而進,種子而現行,現行而種子,在一期生命之中是如此,轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此,由現世今生的因果對流,到無數過去和未來世的因果回還,都不出于這一種子而現行與現行而種子的律則,因此而構成了生命的連貫與生死的相續。

正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出,所以第八識的本質,也在經常乃至剎那不息地變動不已,不要說這一生的第八識的質量與前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生滅念念不同,我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以,第八識的存在,便是存在于這一剎那變動的業因與業果的連續之間,除了業因與業果的變動連續,也就沒有第八識的本質可求;正像水的潮流,是由于水的連續而有,離了相續不斷的水性,也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的,就是在于截斷這一因果相續的生死之流,等到第八識的作用完全消失,既不藏進去什么,也不拿出來什么,那就成了空性,那在佛教稱為“轉(煩惱)識成(清凈)智”,不受生死的支配,而能自由于生死之中。

可見佛教的第八識,并不等于永恒的靈魂,如果迷信有個永恒的靈魂,那么超凡入圣的解脫生死,也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂,在目的上也在否定第八識,唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之后,才是徹底的解脫。不過,第八識被否定之后,并非等于沒有,乃是非空非有的智體的顯照,而不是無明煩惱的纏繞不清。

來源:fo.ifeng.com
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