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偈文前言解說丨法王教你做菩薩 09

戒定慧 2018-10-17 檢舉

成佛的根本因是慈悲心,也就是菩提心,亦即所有佛法修持的精髓

第五章 偈文前言解說

作者: 第十七世大寶法王噶瑪巴

緣起因緣

在學習任何教法的開始,最重要是具備正確的動機和行為。這一部經典是在什麼因緣下寫成的呢?據說當年無著大師在講修佛典和口訣時,曾面臨生活上的困乏。當時,他對親近的弟子們,講授了這部《佛子行》,據說在教授之後,生活也得到了改善。

這部言簡意賅、提綱挈領、易於行持的典籍,其內容與佛經、續典和具德的論典有直接關聯,因此據實可靠。同時,經文內所闡述的多項題目,不僅是我們想瞭解的學處,同時也與佛法主要的修持有關。總之,由於此論內容深奧、廣博,將能裨益行者快速達至成果。因此一直以來,無數祖師大德們學習與實修此頌文,並且給予廣泛的教學。

本論共有四十三則偈頌,那麼三十七則偈頌是哪幾個呢?首先,“雖見諸法無來去”與“正等覺佛利樂源”兩偈,分別是前言中的禮供與著作立誓;後文的四偈:“我依經續諸論典”、“才淺學疏文不精”、“然佛子行諸巨浪”、“吾以此善願眾生”屬於結語。以上都不屬於正文,因此題意三十七頌,是指正文當中的三十七個主頌。

傳統上,佛典論文寫作的次序是“禮供、題意、與著作立誓”。此論的題意,是關於次第修菩薩行誼的方法,全論分為初善之前言、中善之正文與後善之結語,旨在對初學菩薩道者闡述次第的學處,因總結於三十七則偈頌,所以將它稱之為《佛子行37頌》。

禮供文

南無洛給秀惹亞(南無觀世音菩薩)!

雖見諸法無來去,

唯一勤行利眾生,

上師觀自在尊前,

恒以三門恭敬禮。

前言的第一句話“南無洛給秀惹亞”,是作者向自己的本尊頂禮。南無是頂禮,洛給是世間,秀惹亞是自在之意,這句意思是頂禮世間自在(南無觀世音菩薩)。

“雖見諸法無來去,唯一勤行利眾生,上師觀自在尊前,恒以三門恭敬禮。”這是直接與正文內容有關聯的禮供文,點出全論論述的菁華是“方便”與“智慧”兩方面。

智慧:雖見諸法無來去

這裡的第一句話“雖見諸法無來去”闡明遍知的智慧。在瞭解何謂遍知的智慧之前,要先瞭解“心識”,心識具有能知之意,具有能夠認識外境的力量,我們都有這個本自具足的能力。但是因為覆障之緣的作用,我們無法遍知一切。此覆障之緣並不是自心本質的一部分,因此可以被消除。如果說覆障是自心本質的一部分,有如老虎與老虎身上的斑紋不可分一般,那麼只要心存在,覆障也就無法捨棄;然而,事實並非如此。

心之能知,正如覆障之能除一般。由於覆障能被斷除,因此存在著能斷除它的對治法。當我們愈用功於對治法的修持,心所受的覆障就愈少。當覆障完全消除時,遍知的智慧即能明白照見一切萬法。

遍知智慧所覺知的對境,在不同情況下可分為“有漏法”或“無漏法”、“有為法”或“無為法”、“輪回”或“涅槃”等。在這裡,我們可以將第一句談到的“法”分為兩類:“盡所有”與“如所有”的法。“盡所有”指一切現象,“如所有”指一切現象的一如本質。此句所闡述的能夠照見一切“盡所有”與“如所有”、法與法性的遍知智慧,即是佛的智慧,亦是我們所要證知的。

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來源:mp.weixin.qq.com
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