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第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑開示 | 上師應具備的功德特質

戒定慧 2018-04-23 檢舉

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轉自噶瑪巴官方中文網:

2008年6月法王在帝洛普寺給予開示

在顯經密續的經論當中,講到許多上師應具備的功德。然而大家都公認能夠引導修行次第,並且符合一般修行者的條件是最重要的,因此在這裡,要講一講歸納出的十種上師應具備的功德特質。 

第一種功德,戒學──受持戒律以調柔心性

這十種功德特質裡面的第一個是,心性調柔。一切佛法,都是為了調伏、轉化心性。佛陀的教法裡,分為能詮的文字,及所詮的意義。不只戒、定、慧三學的修持能調伏自心,其實每一個增上學,也都有調伏自心的方法。

進入佛門的第一步是皈依,而皈依的本身,因為有皈依戒,所以便是屬於三學中「戒增上學」的一部份。透過戒律的受持來調伏自心,是比定學、慧學的修持要容易 的。為什麼呢?因為戒律的修持,並不只是靠著自己的力量,而是靠著藉口。比如說,當我們想要殺一隻小螞蟻,或者是想要偷一個小東西的時候,你會想到,佛陀 說不可以殺生、不可以偷盜,因為是佛陀不准許的事,因此不可以去做。由於這種想法,使我們不至於去做一些不好的行為。這是因為有個說法、有個藉口。但是像智慧的修持,所有對治的方法是要自己去生起的,是直接面對煩惱的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因為佛陀不准,因為佛陀制訂,所以我要重視。這就好像 有一個推諉的物件,似乎可將一些責任推給佛陀一般,因此說,不是靠著自力,而是有著藉口。

我以前也覺得,要依靠自己的力量來調伏自心是很難的。但是後來因為自己很尊重、敬佩、相信某些上師,於是當生起煩惱的時候,就會想起那位上師曾經對自己的 教導。一想起這些教導時,也提醒自己不要生起煩惱,因為是自己尊貴的上師曾經說過,所以就有點將藉口放在上師身上的感覺,於是就不光只是靠自己的力量,也 能透過別人的力量來面對煩惱。

又或者當我們的眼睛、耳朵等五根接觸不如法對境的時候,欲望也會生起,這個時候,當下馬上要去阻止,就好像是勒住一匹野馬一樣,這種方式好像有些勉強,但是用戒學的方式來調伏自心,就是要勉強一點。這樣的方式,也就是屬於用戒學的方法來調伏自心。

第二種功德,定學──修持止觀以清淨煩惱

第二種上師的資格是定學,也是一種調伏,但是這種調伏有一個特別的名稱叫做「清淨」,為什麼呢?因為他已經將煩惱制伏,所謂的制伏煩惱,就是當心向內安 住,五根不會染著不如法、顛倒的對境,就像把野馬關住一樣,那時,不用太擔心身、語的過失,主要關注於如何消除昏沈、掉舉、垢染等情況,找尋內心的平靜, 也就是佛法止觀當中,止的修持。

這種調伏的程度是比第一種方法更深,但是也只能在上座的時候修持,下座了就很難。因為需要把心向內安住才有力量,心若不能往內,就沒有這種能力了。於是,又需要第三種方法,就是慧學的方式。

第三種功德,慧學──修習慧學以寂靜自心

因此,第三個上師所要具備的條件,就是慧學的調伏方式。這種調伏方式又有另一個名稱叫做「寂靜」。為什麼呢?因為慧學是真正對治煩惱的,能夠將煩惱真正的斷除。所以也叫做寂靜的調伏。就好像去訓練那一匹野馬,把野馬馴服成一匹良馬,這就是慧學的調伏方式。

因此,上師需要具備三學的功德,也就是三學的修持。

有些大師說,講到定學、慧學的修持,不光只是修持而已,是要在定學上,達到止的成就,在慧學上,達到觀的成就。雖然這麼說是很殊勝,然而卻很難具備。真正 有禪定成就的人,是很難找到也很難具備,因此,能夠有類似的三學成就,就可以了,也就是說可以算是有三學的功德。

總歸來說,凡是有戒學的調伏、定學的清淨以及慧學的寂靜,具足這三種功德的上師,我們就能夠去依止。

第四種功德,功德比弟子殊勝

上師要具備的第四個條件,是功德要比自己還殊勝。上師的功德不應該與自己同等或是比自己還低下,他必須是一個能讓我們向上看齊的人。

不過,也有特殊的例外狀況。第一世蔣貢仁波切,據說他依止很多上師,其中許多上師不如他有功德,有些是鄉下的老人、老菩薩,連字都不會認,但是因為他們有 一些持有特殊的口傳或是珍貴的口傳,所以蔣貢仁波切需要去拜見他們並接受那些口傳的傳承,但是因為他們不識字,所以蔣貢仁波切必須先念幾個字給他們聽,讓他們跟著念,往往幾百頁的經典,都要用這種方式得到口傳,很辛苦的獲得口傳。所以,雖然這樣的上師不如蔣貢仁波切有功德,但是在某些特殊的情況下,比如說為了獲得口傳或是傳承,讓這法脈能夠不間斷的弘揚,因為有這特殊的情況,具備特殊的因緣與功德利益,因此,那位上師雖然沒有具備比自己還大的功德,但是仍然能夠去依止。

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來源:mp.weixin.qq.com
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