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第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑開示 |上師與弟子

戒定慧 2018-04-23 檢舉

日期:2009/01/04

地點:印度 菩提迦耶〈第二十六屆噶舉大祈願法會〉

翻譯:乘宗法師

上師和弟子

法王開示

以上講完了密勒日巴尊者獲得灌頂和法教的故事。

最初,瑪律巴大師給予密勒日巴的,只有苦痛的折磨,有好長的一段時間,完全不願意給尊者任何的灌頂和法教,在這段備受折磨的期間,尊者心中,卻完全沒有退失對於上師的信心,然而,一些細微的沮喪心情還是有的。

今天,在這兒的都是過去祖師大德們行持的追隨修行者。因此,我想何不利用今天在這兒舉行噶舉大祈願法會的因緣,在這座法中,說一些關於上師和弟子的內容。

■無分別教派多瑪,象徵超越宗派的平等性

以法會的現場為例子,這次的第二十六屆噶舉祈願法會,增添了許多新的元素,如「祈願大門」等許多地方。我想,應該和大家介紹一下無分別教派多瑪所要表達的涵義。這些作為莊嚴的多瑪和食子,供奉在右邊的是瑪律巴、密勒日巴、岡波巴的多瑪,在左邊的是舊譯寧瑪和具德薩迦派、山居格魯派等智者祖師大德的法相多瑪。

這樣的擺設是什麽用意呢?是為了表示,我們藏傳佛教本身,教派傳承之間互相都是有關連的,互相有很深的因緣和影響。

最初,因為祖孫三王,讓佛陀的法教開始在西藏興盛了之後,首先出現了舊譯甯瑪巴這個傳承的名字。總之,寧瑪的傳承是最早出現的;之後,王位輪替,朗達瑪王時代開始滅佛,之後藏地歷史上再掀起一段佛法的[高·潮],這也是法教「後弘期」的開始。

密乘有舊譯和新譯的差別,接著噶當巴口耳相傳的法教傳承,由阿底峽尊者傳下,之後依序的出現了具德薩迦派、噶舉派、噶當派等傳承。

這一切傳承的法教次第和源頭都是一樣的;除了上師和法脈部分有所不同之外,從根本上來說,各教派之間沒有一個不是互相關連著。

總而言之,我們藏傳佛教的各個教派之間,有著交互的傳承,在法教和誓言上也有著關連。

但是,各個教派卻又各自展現著不同的佛行事業,強調著不同的重點,這些不同的小細節,對於一個不太瞭解佛法修持的人來說,會產生許多困惑,因此而造成許多小小的紛爭。

■雪域所有法脈,都是佛陀法教

就如同今天開示的《密勒日巴大師傳》裡,瑪律巴大師說的,他給了密勒日巴超乎負荷的無盡痛苦。一般的人,會覺得瑪律巴上師根本沒有絲毫悲心,但是實際上,這是上師的一種示現,是為了清淨密勒日巴尊者的罪障,上師才示現了這樣的行為,很明顯的,瑪律巴大師這麽做不是為了自己,也不是毫無目的的。

我們從這段歷史故事可以知道,雪域西藏的佛教不分教派的流傳到了今天,在這麽長遠的歷史裡面,有些上師示現了不同的作為和行持,這許多不同的示現,在凡夫眾生和不瞭解佛法的人眼中,都有可能會被誤解、退失信心,或心中生起顛倒的妄念;但是,卻無法說這樣的事業行為示現,本質是不如法或違背佛法的。

因此,如果我們問:今天在這兒放了這麽多所有法脈的根本和傳承上師的法相,所要表現的涵義是什麽呢?是為了表示藏地雪域所有的法脈完全都是佛陀的法教,全都是一樣的。例如:有所謂的聲聞十八部,聲聞乘的十八個宗派同樣都是佛陀的法教,在古時候一位國王在夢中所得到的授記,有一個授記中說明了,這些宗派完全都是佛陀的法教所形成的。就像這樣,我們自身能懂得這樣的思維、也能夠這樣的去思維是非常重要的!如果能這樣思維,我們才有辦法讓自己和根本上師、傳承上師之間的誓言相融,不相違背並且不會令誓言衰損。所以重要的是,這些相關的思維我們需要在心中生起。

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來源:mp.weixin.qq.com
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